成人黄色网址 简述《诸葛亮躬耕地新考》（南阳的反击）

上一篇放了1989-1990年救援诸葛亮躬耕地“襄阳说”的“四次会议”论文《诸葛亮躬耕地望论文集》，这一篇就放1992年“南阳说”的《诸葛亮躬耕地新考》文集成人黄色网址，其华文章大多为1991年4月2日到6日在郑州举办的“诸葛亮学术究诘会”，河南社科院、河南省社联、河南大学、郑州大学、南阳诸葛亮研究会都集举办。

这本书不像《诸葛亮躬耕地望论文集》那样标出了每位作者的身份，是以本文诸君作者的头衔都是我自行查找，有无法查到的，也可能有舛错的，敬请诸君指正。

书中有两文似乎是1988年“前方战”时所发，我先摘出来。

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水仲贤老先生这一篇主要讲宛与南阳互指，因为最简便易懂，是以日后成为南阳网友最常提的一点，在躬耕地圈子算是有划期间的真谛吧。

李兆钧与黄婉峰合著的《诸葛亮躬耕地质疑》，原刊于1988年8月《中州今古》，是“四次会议”中主要的靶子。

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“沔之阳”和“汉水分界”被首提，而且文中主动提到了筑阳到山都段的例外，是相比精熟的作念法，不想给敌手袭击罅隙的契机。但咱们看到襄阳方的论文，大多数并莫得按南阳说的套路去单论山都到襄阳“一百多里”，仍然拿筑阳说事儿。如果不正面复兴的话，辩说长久不会有用果。

李、黄文第二条说“苟全人命”与“隐居”的区别，趁机质疑《隆中对》，在其时也算新不雅点。

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在第三条中，本文认为南阳立祠在先，依据是“沔之阳”即使不指宛，但也会让后东说念主认为西晋时刘弘依然在宛建祠。（这一步过于牵强了）然后就是认为两边诗文都是体裁作品不实在，那就比碑文，而南阳的元碑显然就占上风了。不外这一条在四次会议上无东说念主采信。

那由于“四次会议”上，襄阳说显现了多半火力点，南阳方对其实力有澄莹解，可以有针对性地顽抗，因此1991年在郑州召开的这次会议，内容就细致了许多。今天南阳说的多样材料，大部分在其时都举出来了。

1.河南大学历史系主任唐嘉弘（1927-2000），四川东说念主，是刚由四川大学调任不久，这次会议中的巨擘之一。文章名《对于诸葛亮的几个问题》。

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唐老这段话，跟我前几天刚发的微头条险些一样，我声明真不是抄他老东说念主家的哈。其实也不光是咱们四川东说念主会这样看，应该说与南襄莫得利益关联的感性第三方，正常来说都会这样看。——争出效果，只对南襄的一方有意，但话题历久保留，对宇宙爱好者都有意。如果统统历史问题都“定论”了，那人人只背书好了，还有什么谈资呢？

再次强调，诸葛亮文化是属于统统东说念主的，不是哪一地的私产。说着说着，我都有点“义愤”了。

唐老也提到了陈寿作念《诸葛亮传》的时候，可能有“为尊者讳”的商量，是以不提诸葛玄被杀，我再次附议。

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之前襄阳说的四次会议一直莫得潜入的邓县与邓城问题，唐老专门作念了分析，让我憋了好久的衔接终于发出来了。之前一直想写这问题，但嗅觉责任量太大而暂缓，看了唐老这信手拈来的几段话，又有收货，运道当初没应付下笔。

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唐老也援用了杜预注鄾在沔之北，并与邓县位置联接，这才是这条史料实在的用法，与四次会议中的吴量恺、徐俊、张泽咸阐明形成昭彰对比，真的欢笑。

2.河南社科院历史研究所程有为研究员（后为长处）的文章为《诸葛亮躬耕襄阳隆中说质疑》。文章分析了襄阳方各条材料，指出之间的互异，这蓝本是一眼可见的事，仅仅之前四次会议上的人人们一字不提。前边说了，你我方不把罅隙先漠视来，等别东说念主指出时就无语，免不了再搞一轮解释，会显得被迫。

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程有为研究员认为隆中那奇怪的“突起”，会过问襄阳郡对山都县的治理，亦然一个可以的点。如实，即使隆中在建安初年跨沔了，曹操设襄阳郡的时候也应该把它割给襄阳郡“找平”，到三国舆图时更不应有小“突起”了。

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在鄾的问题上，程有为研究员相同作念为邓县在汉水北的依据。而在之后提到了诸葛亮玄192年投袁术于南阳，也与我一样。我越发运道往日没细看南阳方“正规军”的论文，我以为没东说念主提的点，其实好多都在33年前出现过了，如果早看，会镌汰我研究的意思哈。

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程研究员用表格体式展示事件，自然照旧常见材料，但显得更专科更现代，更展示了一位毕业刚十年的中后生学者的朝气。

文中援用《中州杂俎》各条，不知是不是程先生首提，而且程先生故意强调了，此书虽晚，但提到的多样石刻出自隋唐，照旧有参考价值而不说平直采信。这种严谨，可不像襄阳说口中的“土人人”。

3.河南师范大学孟明汉阐明，文章题目《诸葛亮躬耕地辨析》。前边是常见的“亮家”不等于“躬耕地”的说法，讲唐碑中的“南阳”和邓县所属时也相比老例。

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相比有真谛的是用清代年谱的说法来证刘备建安十一年烧博望，这个依据显然不及（其实我也玩过肖似的）。孟阐明还说诸葛亮如果早就与刘表有姻亲，不至于躬耕，可能还示意只消出山有官职后，才有资历娶名士之女，这说法对我来说也挺簇新，就是说诸葛亮挺晚婚的。

在摒除了黄家之后，孟阐明说正史中诸葛亮出山前，在襄阳的一又友圈主淌若朔方流寓东说念主士，而莫得襄阳原土着，这倒是雅致的。

4.签字“鲁阳”的文章，可能出自河南社科院萧鲁阳阐明？题目为《对诸葛亮躬耕襄阳隆中说形成历程的窥伺》。他认为李兴文中的“隆山”指凸起的山丘，宛隔邻有许多这样的山。然后说夏侯涉为襄阳太守是以刘弘不会驻襄阳，认为骊说念元将刘弘驻宛改成“镇襄阳”是为了让隆中说斥地（骊说念元一个朔方东说念主这样可爱襄阳么？）不外阐明说骊说念元是东荆州刺史而非荆州刺史，到不了襄阳，这是真的。

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总体来说，“鲁阳”先生的文章主不雅性较强，也有少量舛错。

5.南阳社科联秘书长白万献与南阳博物馆张晓刚合写的《从诸葛玄的葬地看诸葛茅屋所在》，不是四次研讨会前的文章了，主淌若几种诸葛家支、牛凤碑、南阳林氏等材料，在其时算新的。

6.河南社科院历史研究院副研究员王大良，硕士毕业不久，其文章为《诸葛亮躬耕地问题三论》，开篇标明的格调也与我不约而同。

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王研究员也画了表格，然后主淌若说故宅不等于躬耕地，襄阳九条故宅材料在躬耕地问题上毫无作用（只可证明“故宅”），另援用牛凤碑等，与前几篇差异不大。

7.签字“兆钧、建群（应为郑州大学史建群）、晓刚”的文章，不知是否旧文插入，更名是想给会议加多三个东说念主数么？文章题为《三顾草庐在何处？》主要要点有牛凤碑、阿头山、汉水为界，省略是第一次出现了岳飞手简为证。

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最让我骇怪的照旧此文也戒备到了“奔跑”与“盲从”之间的区别，只不外在虚年问题上，照旧没能治理虚两年的问题。后头认为三顾技艺在博望以至叶县之前，也与我的想法接近，但东说念主家是三十几年前就预料了。

查尊府时发现，按张晓刚会长回忆，这次参会的白万献、潘民中、王珍等几位是一同赶赴窥伺平顶山的诸葛亮遗迹，是以这次多东说念主文章里将隋代诸葛断石幢视为重心。而平顶山对这一资源的斥地回是南阳方促成的，并非我想像中的平顶山主动出来“抢资源”。

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8.河南社科院历史研究所研究员王珍，文章名《诸葛遗墟考》，根据正史抵赖了此为“诸葛父祖”墓，推测为诸葛玄墓，自然依据未几，但论证历程照旧相比严慎细致，不是“民科”级别的臆断。同期王研究员也戒备到了“高阳”地名存在的良晌，反而阐明可靠性。

9.河南社科院历史研究所副研究员任崇岳，文章名《诸葛亮躬耕地刍议》，正面怼（比其他文章口吻激烈些）了征张昌、汉水分界、曹占区等问题，也举了牛凤碑等。

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通过任文，才知说念其时襄阳说有东说念主想推翻“水之阳”的规则，可惜我没见到此文。

10.签字周士龙的文章《也谈诸葛亮躬耕地问题》，初始时犯了小舛错，认为诸葛玄从袁术处投刘表，不受疼爱后又回到袁术土地，这说欠亨。骇怪的是在这里我找到了“新野说”的同说念，周先生用了“擅兴法”等依据，但总体说左证照旧不及。

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11.南阳师范学院侯廷章阐明的文章《诸葛亮寓居襄阳·躬耕南阳》，亦然根据清代年谱，把博望之战定在建安十一年，然后就是首提《隆中对》之名源于清东说念主。此外莫得新的不雅点。

12.签字张诚的文章《诸葛亮躬耕地与游学寓居处鄙见》，亦然认为诸葛亮在荆州时至少有两处家。文章中也分析了南阳衰败诸葛亮记录的客不雅原因，我的看法也差未几。

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13.天津师大李光霁阐明文章名《诸葛亮躬耕于南阳》，文章较简，无新说。

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14.河南大学黄有汉阐明与李豫阐明（未知是否来自山西大学）合写《诸葛亮躬耕于南阳考略》，重心讲邓城古迹非邓国、汉水分界、曹占区等问题，认为诸葛亮被“搬到”襄阳是因为娶了沔南黄氏后形成误传，此外无新说。

15.闻名作者、南阳医专马云泰副阐明的文章《试析襄阳南阳》，也谈了邓国邓城、游学与躬耕的区别等问题。畸形处在于呈文了躬耕南阳的上风，还提到曹仁屠宛才形成雕残，不外其中“占卜说”吓了我一跳，不愧是跟我一样写过演义的。

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16.南阳老干部大学任积太、南阳市文物考古研究所王建中合写《“隆中属于南阳郡之邓县说”质疑》，亦然在隆山正史无载、汉水分界、诸葛亮不啻一个家等问题上作念文章，略过。

17.许昌学院魏晋文化研究所刘春香阐明，文章题目《东汉时今隆中之地归那处？》主要讲汉水分界、阿头山等。

18.平顶山学院潘民中阐明文章《东汉末年南阳郡的包摄问题》，此文是现时所见两边第一次提到西鄂杜袭保卫战的，而且33年前的文章对我来说，居然还有新的亮点，不得不佩服。

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荆州“下宛叶”是攻下宛城的左证，而说杜袭到摩陂代表刘表收回全部南阳就夸张了，要知说念襄阳方连乐进、于禁、张辽屯在许县掌握的长社、阳翟、颍阴都不认的。但总体看，刘表势力在南阳北部的存在，说得照旧很全了。

19.河南大学历史文化学院西宾李乐民，此时刚从武大毕业不久，文章题目《也谈东汉末年南阳一带的包摄》，跟前文一样，将曹操“军西平”视为势力只到西平有点牵强。有真谛的是通过对李典在对袁战争中的两次记录，认为相同有李典出现的博望之战，只可在建安七年至九年间，尽管相同牵强，但毕竟有新意。

20.河南大学在读硕士生张志合（现为国度行政学院阐明）的文章为《诸葛草庐何处寻》，文中也认为陈寿用“躬耕陇亩”来“笼统其辞”的原因是严谨，而且以为习凿齿认为隆中在汉北，都与我投合。同期，还提到天顺三年《襄阳郡志》莫得隆中武侯祠记录。

步非烟 足交

21.签字赵长征（若为北大赵阐明，年龄似不符）的文章《后东说念主莫代前东说念主言》，莫得畸形新的点。

22.河南社科院体裁所研究员葛景春，文章名《李白与南阳诸葛亮》。因为专门研究古典体裁，所举的李白讲孔明的诗中有两首是我首见。比如《邺中赠王大劝入高凤石门山幽居》“飘飘不餍足，昨发南都城。紫燕枥下嘶，青萍匣中鸣。投躯寄寰宇，长啸寻豪英。耻学琅琊东说念主，龙蟠事躬耕。”这个高凤石门山笔名西唐山，似有叶县和唐河湖阳镇有两种说法，巧的是两地都与诸葛亮躬耕地研究斟酌，我以为算是有价值的新材料。

23.考古学者艾延丁（似曾在南阳师范学院任教）文章名《诸葛亮躬耕地浅见》。一个亮点是用苏轼《石钟山记》来镌汰骊说念元的实在度，“是说也，东说念主常疑之。”“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而点水不漏。”“盖叹郦元之简”。又用南阳有“借刀灭口”壁画来猜诸葛亮在此写《梁父吟》，稍有点过了。

24.签字高文鹤的文章为《诸葛亮躬耕于南阳》，认为筑口以下才称沔水，我没见过这种记录。另外文章提到曹军在城池，而诸葛家在乡下，三顾不会受影响，敬爱自然简便，但要让他东说念主敬佩照旧艰涩易。

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25.签字为周光林的文章为《也谈诸葛亮的躬耕地》是第一篇对中庐作念细致论证的文章，但中庐和潍水本人都是争议很大的问题，我还未全面查证，暂不置评。

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以上这段讲风水，也不置评。本文较长，但亦然与前边文章重叠处较多，不再援用。

26.李兆钧与王建中合营，再次发文《诸葛亮躬耕地究竟在那处？》，亦然与他文相近，只顺带提了“黄权在宛”建祠的可能性，似是首见。

27.张晓刚与南阳师范学院研究员柳玉东合营，发文《从<三国演义>看诸葛躬耕地》，应该是受成都研讨会谭良啸阐明启发而作念，或者说算复兴，也援用了毛本和平话，较有真谛的一点是，直指《三国演义》中莫得“邓县”。

28.李兆钧再次发文《草庐对新论》，简便说了“隆中对”是清东说念主起的名，然后分析草庐对的内容，与躬耕地问题斟酌的干货未几，不引了。

29.王建中亦然再次发文《“隆中对”“草庐对”孰对》也提到了石泉阐明认为潍水不是由潼口入沔，而是由泥咀西、中庐北入沔的问题，以证明襄阳西就是中庐土地。

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王建中此文，初次出现了对教科书（1984版）的质疑，算是伏笔了。

30.湖北黄冈师范学院贺亚先副阐明发文《“隆中对”应为“草庐对”》也提到了教材的问题，奇怪的是1988年《隆中对》依然从初中讲义删去，缘何1991年的论文鸠合出现这篇，可能是旧文。但更穿越的是2003年《隆中对》“复出”时，南阳晚报也发了同名同东说念主的文章（平直用旧文可认识）。

31.南阳老莳植家黄子瑞的文章《诸葛亮躬耕地辨考述评》，认为骊说念元也有捉风捕影的时候，并招供嘉靖《南阳府志》黄权建祠说，其他内容略过。

32.签字万国的文章为《诸葛茅屋寻访记》，开篇提到的一双“好一又友”就很有真谛。

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33.北师大曹文柱阐明“两地都是假托”的文章，我上一篇依然提过，这次也被收入论文集，看来南阳方亦然识货的，知说念全篇对自家利大于弊。但曹阐明在会场的发言是否与客岁发表的这篇文章有区别，不知所以。

34.南阳师范的唐明礼阐明，是我上一篇说过，领先站出来反对水老先生的。这一次的《辨析诸葛亮的躬耕地与隐居之说至极躬耕地望》倒莫得调动对南阳卧龙岗的抵赖格调，仅仅同期也反对了今天的古隆中（泰半内容在分析诸葛亮不是一个隐居者）。

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唐阐明的汉之北，亦然我一向关怀的主要的点。

35.李兆钧再次发文（本应该把他几篇放一齐，但论文集里是分开的）《诸葛亮躬耕地研究中的几个问题》。至极或然的是，除了简述汉水北、曹占区、一又友圈除外，李先生站到了一个很接近咱们“第三方”的角度，认为莫得汉代文物的情况下，两边靠文件、元明清建筑和逻辑互啄是龟笑鳖无尾（原话不是这样），谁也抵赖不了对方。而况建议把指标积攒在汉水北，以至镌汰了卧龙岗的姿态，只消求“不摒除”。

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李先生也指出了南阳起步晚，没进你们阿谁圈子，这也很利弊了。

36.胡世厚先生，这在我看来是论文集作者中份量最重的巨擘之一，而且是“圈内东说念主”，1984年《三国演义》学会的斥地有他一份功劳，1990年还当选了副会长，同期亦然河南社科院体裁院的通告和副长处，我有他的巨著《三国戏曲集成》。卫绍生是河南社科院体裁院的研究员，其后是副长处。两东说念主合营题目为《文化的积淀与再生——诸葛亮文化快意简论》，但与躬耕地斟酌的仅是《三国演义》中数语，还不触及地点，只讲生计。我猜测胡老并未参会，是卫研究员带来文章，或者是将旧花枝招展后发给裁剪组。编者《跋文》中也提到有一些过后寄来的文章。

37.中国社会科学院民族研究所研究员白翠琴，文章题目为《立向斜阳说孔明——诸葛亮与西南诸族》。洛阳大学吴少珉阐明（后为副院长）文章题目《也谈诸葛亮肃穆南中》。山东社科院研究员逢振镐文章题目《诸葛亮军事政事念念想渊源刍论》。开封师专党委通告王基的题目《论诸葛亮文化》。许昌学院李俊恒阐明的《诸葛亮法律念念想探源》。河南社科联冯振广《论诸葛亮的刚柔相济决策》。内容全部与躬耕地无关，有些可能亦然过后寄来的文章（逢振镐、王基笃定参会）。

38.白万献与张书恒的文章《“南阳说”与“襄阳说”》，对两边争论的要点作念了抽象：1.对于史通告载问题，南阳说抵赖襄阳说《汉晋春秋》和《水经注》实在度；2.对于东汉南阳郡的辖属规模问题，重申汉水分界，认为牛凤碑是冲破性阐明；3.对于东汉末年南阳宛县的土地包摄问题，也就是“曹占区”之辨；4.对于诸葛亮亲一又问题，南阳认为这些亲一又并不全在襄阳，往来历程也多不见于正史，反而几位南阳东说念主与诸葛亮有“密切干系”。

39.《南阳市志》总裁剪史定训与张晓刚合营《蜀汉名东说念主南阳多》，便将蜀汉（季汉）12位南阳名东说念主的简介放了上来，之前我也想作念，当今看来无用了，倒是有几个东说念主物可以补充。

40.终末成人黄色网址一篇是张晓刚的《“三顾茅屋”邮票首发式在南阳精深举行》，能看到参会级别很高，可惜没找到襄樊举办首发式的新闻作念对比。

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《河南日报》通信员“洛崤”对这次学术究诘会作念了综述，主要有1.历史文件与躬耕地的记录是否一致；2.汉代的南阳郡与南郡是否以汉水为界；3.宛县（今南阳）有无可能是躬耕地？4.诸葛玄卒葬地与诸葛亮迁移阶梯；5.刘备三顾茅屋的技艺地点。

然后是初次将“两说”扩展到了“四说”：1.襄阳隆中；2.今南阳；3.汉水以北邓州之南；4.寓居襄阳，躬耕南阳的搬家说。我也没预料这样的分类出现得这样早，本色上也跟我当今的分类相近，我仅仅更细分到新野、邓州、方城、宛城北、襄阳南等。

很彰着，南阳方是不顾忌这种“乱”的。现时只消襄阳方似乎发怵古隆中景区失去“学界跨越”的地位，才不但愿多分枝节，连“隆中或在汉水北”都不肯意谈，更不肯去商量其他县的一点可能性了。

从综述上提到的发言看，郑州大学史建群、冯植杰等先生的文章或发言未被收入论文集。这次参会说是包括河南、北京、天津、河北、四川、湖北、山东等90余东说念主，入选文章近五十篇，但实在细致探讨躬耕地位置的，只消三十余篇，还有几位同道屡次发文。

自然，文章数目不代上层次。从发文者的身份看，虽不成与襄阳说的“四次会议”十足相配，但也多为阐明、研究员级别，仅仅河南学者占相比高。从质料上看，也有重合率过高的快意，主持方提前把南襄两说的尊府发给诸君学者，倒亦然能想像到的，可以认识。

从专科度上，这次会议显然也不成以“民科”视之，都是根据材料作念彭胀，较少预计。反而因为“四次会议”的指标是“人人”，而郑州会议的指标是“巨擘”，是以这次会议部分文章的雅致进程还略有胜之。两者自然的差距其实在于“兵器”而不是战法、才智、士气。岂论何如说，襄阳说一方的几份材料年份如实要早得多而且较精确，在专科学者眼中价值更高。

如果仅仅六朝至唐代史料与元明清材料的对抗，火炮对弓箭，都照旧有回转的战例，但襄阳说的学者咄咄逼东说念主，坚硬不认元以后材料，那是连对方的弓箭都要充公啊。好在，南阳说“躬耕南阳”“在沔之阳”“汉水分界”等是缴不掉的，是以还有得打，仅仅这几条材料不够精确，需要作念多半理会，短技艺内无法成效。

南阳学者知说念本方弊端，因此发现平顶山“诸葛坟墟断石幢”后才会作念为热切冲破口，毕竟这是隋代的。可惜原件丢失，牛凤可能也没把原文全写出来，是以照旧朦胧。

在本方还需要找更多左证的情况下，总不成闲着吧？是以南阳方这一次终于初始提“关怀汉水北”，不把襄阳说视为一个举座，先帮“汉水北的隆中”击败“汉水南的隆中”再说。

而且这次“搬家说”险些占了主流，毕竟襄阳方多数材料只可证明襄阳有家，无法用来证明南阳没家。襄阳的材料用来守城很强，但想攻南阳，这些跟汉水斟酌的兵器一件都带不外去。

在南阳有了新策略之后，我也很好奇1996年两边第二次大战役，会是什么情况。不外暂时没找到1996年两边的论文集。只可先看一篇襄阳说对郑州会议的复兴。

1995年百花文艺出书社出书的《草庐对研究新编》，说是在《诸葛亮躬耕地新考》基础上编写，从目次上看，有些“新形貌”可能是1991会议上的。但这书主淌若围绕《草庐对》的内容而非地点来究诘，而且因为我手上还有更新的2004年《诸葛亮与南阳学术研究文集》，是以就没买。

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没干涉襄阳说“四次会议”，给丁宝斋复书时相对中立的王汝涛阐明，这次却针对南阳说的《草庐对研究新编》《诸葛亮躬耕地新考》，写了一篇至极勤苦的长文《<草庐对研究新编>躬耕地望部分读后》，在此也附上部老实容。（全文在头条号“文史解放闲谈”可搜到）

王汝涛阐明这次畸形强调“史学责任者”的身份，强调“研究圭臬”，个东说念主认为稍显双标。

1.王阐明认为“早期尊府，指出现期间较早的四库史部正史、别史及地舆类中的文件尊府，技艺下限为唐代。宋代以后的方志家支、碑文等不采入，因为这三种尊府，多固于地点不雅念、或取传闻、或取私家家乘入文，不加别裁，易致纷坛。倘为文辨正，又会导离主要研究标的，故屏去之，免致枝蔓丛生。”（对宋以后材料，连辨正都不要作念？平直屏蔽？？？）

2.王阐明认为“诸葛亮的'躬耕于南阳’一句，凡有历史地舆学常识的东说念主，都只可认识为躬耕于南阳郡。”（有点签订）

3.“莫得任何更为有劲的汉魏晋历史尊府可以抵赖习凿齿三证诸葛亮故园在襄阳，说什么'《汉晋春秋》不是正史’，这无法劝服史学责任者。因为'正史’的办法萧梁时才出现。”“《水经注》援用古籍168种，其中颇有后世苦处的古代地舆著述，故治先秦、秦汉史者不因为其成书晚而轻之”。（不成劝服史学责任者的潜台词是“只可动摇业余爱好者”。然后我好奇的是《河南通志》《大清一统志》这些书，援用的古籍不是也许多吗？）

4.“只凭些晚出的传闻，'拾到篮里即是菜’，徒自镌汰论文的品位，令东说念主愁然。”（其实这点我不反对，是以我会尽力追念这些传闻的起源，加多“品位”而不是平直扔掉。）

5.对于南阳方援用家支，王阐明认为“未暇考据谱中哪一部分由祖谱传下，哪一部分是由现代东说念主'据史而造谱’。”但这一次不光是臆断了，而是拿出实证干货，有专科度，是以我把整段原文放上来。（个东说念主也不太招供家支，可能有真，但也如沙中淘金一般。）

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6.在汉水分界这个焦点问题上，王汝涛阐明用了最多翰墨，因为南阳方的办法里，上至周朝，下至魏晋，王阐明只可全面跟进。文字许多，看上去较专科（拗口），不符合正常网友阅读，其实本责贫乏并未几。

南阳方用“汉水分界”（默许为真）来证明“南阳邓县”作秀，而王汝涛用“南阳邓县”（默许为真）证明“汉水分界”乌有，这真的死结了。两边都条目对方举证，而对方举的恰是被质疑的材料，这就好比把被告当证东说念主，以至让被告当法官一样，用王汝涛我方的话就是“以己证己”。要害主要在襄阳说坚握不肯将《汉晋春秋》视为被告，非要让它当法官。

另外王汝涛阐明一边借用石泉阐明对于汉江的考据，一边在中庐的位置上，又不承认同为襄阳说的石泉阐明的不雅点（近汉江），照旧将中庐放在襄阳西南（隔离汉江），反而是南阳说可爱石泉的潍水从泥咀西入沔。

总之王阐明此文是对1991年郑州研讨会的较早复兴者，而后就是1996年两边再次举行会议了。因为手上莫得两边1996年的论文集，这一轮我可能就不分析了，自然猜测会更精彩、更潜入。

终末放上中国历史地舆的巨擘老人人史念海为《诸葛亮躬耕地新考》这本论文集作的序。史老虽早期作念过谭其骧学生，但年岁及其后地位与谭老相配，两位皆为顾颉刚先生的采纳者。顾、史合著《中国疆城沿革史》，顾、谭合营《中国历史图集》（谭校）。史念海先生我方还有《中国历史地舆摘录》等巨著。

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既然应南阳邀请作序，若干要作念些姿态，这一段照旧混沌可见倾向。

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终末，老人人照旧救援不息辩下去，认为对诸葛亮文化的传播有意。是以，人人对于我但愿话题长久握续下去，也无用猜疑了吧？

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